Teks -- Hakim-hakim 3:1-9 (TB)

Bangsa-bangsa asli yang dibiarkan tinggal di Kanaan

3:1 Inilah bangsa-bangsa yang dibiarkan TUHAN tinggal untuk mencobai orang Israel itu dengan perantaraan mereka, yakni semua orang Israel yang tidak mengenal perang Kanaan. 3:2 -- Maksudnya hanyalah, supaya keturunan-keturunan orang Israel yang tidak mengenal perang yang sudah-sudah, dilatih berperang oleh TUHAN. 3:3 Yang tinggal ialah kelima raja kota orang Filistin dan semua orang Kanaan, orang Sidon dan orang Hewi, yang mendiami pegunungan Libanon, dari gunung Baal-Hermon sampai ke jalan yang menuju ke Hamat. 3:4 Mereka itu ada di sana, supaya Ia mencobai orang Israel dengan perantaraan mereka untuk mengetahui, apakah mereka mendengarkan perintah yang diberikan TUHAN kepada nenek moyang mereka dengan perantaraan Musa. 3:5 Demikianlah orang Israel itu diam di tengah-tengah orang Kanaan, orang Het, orang Amori, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus. 3:6 Mereka mengambil anak-anak perempuan, orang-orang itu menjadi isteri mereka dan memberikan anak-anak perempuan mereka kepada anak-anak lelaki orang-orang itu, serta beribadah kepada allah orang-orang itu.

Otniel

3:7 Orang Israel melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, mereka melupakan TUHAN, Allah mereka, dan beribadah kepada para Baal dan para Asyera. 3:8 Lalu bangkitlah murka TUHAN terhadap orang Israel, sehingga Ia menjual mereka kepada Kusyan-Risyataim, raja Aram-Mesopotamia dan orang Israel menjadi takluk kepada Kusyan-Risyataim delapan tahun lamanya. 3:9 Lalu berserulah orang Israel kepada TUHAN, maka TUHAN membangkitkan seorang penyelamat bagi orang Israel, yakni Otniel, anak Kenas adik Kaleb.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 3:6 - MENGAMBIL ANAK-ANAK PEREMPUAN ORANG-ORANG ITU.

Nas : Hak 3:6

Perpaduan Israel dengan kebudayaan Kanaan melalui nikah campur nyaris menghancurkan identitas mereka sebagai umat Allah yang khusus. Pernikahan dengan bangsa kafir sudah dilarang oleh perjanjian Israel dengan Tuhan (Kel 34:15-16; Ul 7:3-4; Yos 23:12-13). Kitab Hakim-Hakim mempertunjukkan dampak yang merusak dari kompromi Israel.

Full Life: Hak 3:7 - ORANG ISRAEL MELAKUKAN APA YANG JAHAT.

Nas : Hak 3:7

Kitab Hakim-Hakim mencatat bahwa Israel mengalami enam siklus kemurtadan, perbudakan, berseru kepada Allah, pembebasan oleh Allah, dan kemudian terjatuh kembali

(lihat cat. --> Hak 2:10).

[atau ref. Hak 2:10]

Peristiwa-peristiwa sejarah ini mengungkap beberapa kebenaran mendasar:

1. 1) Kecenderungan alami umat Allah, bahkan setelah mengalami kebangunan dan pemulihan, adalah kemerosotan rohani kembali. Hanya iman yang sungguh-sungguh, rasa bersyukur yang tulus, usaha yang tekun untuk mencari wajah Allah, dan penolakan terus-menerus terhadap cara hidup fasik masyarakat kafir akan memungkinkan umat Allah memelihara kasih, visi, dan kemurnian mereka yang semula.
2. 2) Sejarah keselamatan mengungkapkan umat yang enggan untuk belajar dan mengambil manfaat dari kemerosotan rohani dan dampak yang menyedihkan dari angkatan orang percaya sebelumnya.
3. 3) Pemberontakan dan ketidakpercayaan bukan hal sepele; keduanya merupakan penghinaan terhadap Allah yang benar dan akan mendatangkan hukuman-Nya. Ketika umat Allah merendahkan atau berkompromi dalam hal standar-standar mereka yang berasal dari Allah, mereka akan kehilangan berkat-berkat yang dijanjikan dan kehadiran-Nya sebagai Bapa.
4. 4) Allah adalah Allah yang bermurah hati, selalu siap untuk menanggapi seruan pertobatan umat-Nya. Dia senantiasa memungkinkan terjadinya suatu permulaan baru oleh kasih karunia melalui iman kepada-Nya

   (lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT).

Jerusalem: Hak 2:6--3:6

Bagian ini merupakan kata pendahuluan kedua bagi kitab Hakim, yaitu bagi kumpulan riwayat-riwayat hakim masing-masing. Kata pendahuluan ini terdiri atas beberapa unsur. Bagian inti ialah Hak 2:11-19; dalam terbitan kitab yang pertama bagian ini kiranya langsung mendahului Hak 3:7 dst. Hak 2:6-10 kemudian ditambahkan dan langsung menghubungkan kitab Hakim dengan kitab Yosua; memang Hak 2:6-10 mengulangi ayat-ayat penghabisan kitab Yos (24:28-31), sama seperti Ezr 1:1-3 mengulangi 2Ta 36:22-23, Hak 2:20-3:6 ditambah pada Hak 2:11-19 dengan maksud menjelaskan mengapa tetap ada bangsa-bangsa asing di tengah-tengah bangsa Israel.

Jerusalem: Hak 2:20--3:6

Menurut keterangan yang tercantum dalam Hak 2:11-15 (bdk juga Hak 2:3) bangsa-bangsa asing dibiarkan Allah di negeri Kanaan untuk menghukum ketidaksetiaan Israel. Di sini bangsa-bangsa itu menjadi alat di tangan Tuhan untuk mencobai kesetiaan umatNya, Hak 2:22-23; 3:1 dan Hak 4. Sisipan yang terdapat dalam Hak 3:2 masih menyajikan keterangan lain: maksud tinggalnya bangsa-bangsa itu ialah mempertahankan semangat berjuang. Keterangan-keterangan lain lagi disajikan dalam Kel 23:29 dan Ula 7:22, yaitu: tanah tidak boleh dibiarkan kepada binatang-binatang liar. Wis 12:3-22 menjelaskan bahwa Allah mau memberikan kepada bangsa-bangsa itu kesempatan untuk bertobat.

Jerusalem: Hak 3:3 - orang Hewi

Ini agaknya salah tulis dalam naskah Ibrani sehingga perlu diperbaiki menjadi: orang Het, bdk Yos 11:3; 2Sa 24:6.

Jerusalem: Hak 3:7 - Orang Israel

Di sini mulailah rangkaian riwayat-riwayat Hakim-hakim. mengenai gelar itu bdk Hak 2:16+

Jerusalem: Hak 3:8 - Kusyan-Risyataim

Nama itu berarti: Kusyan yang kejahatannya rangkap dua. Ini kiranya sebuah nama tua yang disengaja dirubah untuk menghina.

Ende: Hak 2:6--3:6

Pendahuluan jang kedua ini memberi keterangan, mengapa sedjarah Israil pada djaman para Hakim demikian malangnja. Israil tak setia pada Jahwe, maka ia mesti dihukum. Karena pertobatannja lalu tidak sungguh², maka jang sama terus diulang sadja, meskipun Jahwe tempo² menolong dan menjelamatkan.

Ende: Hak 3:5-6 - Israil tetap tinggal ditengah orang² Kena'an.....dst.

melukiskan keadaan jang sebenarnja. Suku Israil menduduki sedikit tanah sadja dan lebih kurang bergantung pada bangsa² aseli serta dikuasai olehnja. Israil djuga bertjampur-baur dengan penduduk kafir. Pada gilirannja itu mengkibatkan pertjampuran agama Jahwe dengan agama kafir itu.

Ende: Hak 3:7-10

Dengan tjontoh ini (dan jang ber-ikut² pula) si penjusun membuktikan kebenaran adjaran, jang dibentangkannja dalam Hak 2:10-19.

Ende: Hak 3:7 - Asjera

ialah 'Asjtoret dan menundjuk baik dewi itu sendiri maupun tugu angkar jang mendjadi lambangnja. Seringkali berarti hanja tugu angkar itu:

Ref. Silang FULL: Hak 3:1 - untuk mencobai

· untuk mencobai: Kel 15:25; [Lihat FULL. Kel 15:25]

Ref. Silang FULL: Hak 3:3 - ialah kelima // orang Filistin // orang Hewi // gunung Baal-Hermon // ke Hamat

· ialah kelima: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]

· orang Filistin: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]

· orang Hewi: Kej 10:17; [Lihat FULL. Kej 10:17]; Kel 3:8; [Lihat FULL. Kel 3:8]

· gunung Baal-Hermon: Ul 3:8; [Lihat FULL. Ul 3:8]

· ke Hamat: Bil 13:21; [Lihat FULL. Bil 13:21]

Ref. Silang FULL: Hak 3:4 - Ia mencobai

· Ia mencobai: Kel 15:25; [Lihat FULL. Kel 15:25]

Ref. Silang FULL: Hak 3:5 - itu diam // orang Feris // orang Yebus

· itu diam: Mazm 106:35

· orang Feris: Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

· orang Yebus: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]; Ezr 9:1

Ref. Silang FULL: Hak 3:6 - anak-anak perempuan // kepada allah // kepada allah

· anak-anak perempuan: Ezr 10:18; Neh 13:23; Mal 2:11

· kepada allah: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]; Ul 7:3-4

· kepada allah: Ul 7:16; [Lihat FULL. Ul 7:16]

Ref. Silang FULL: Hak 3:7 - melupakan Tuhan // para Asyera

· melupakan Tuhan: Ul 4:9; Ul 32:18; [Lihat FULL. Ul 32:18]; Hak 8:34; Mazm 78:11,42; 106:7; Yer 23:27

· para Asyera: Kel 34:13; [Lihat FULL. Kel 34:13]; Hak 2:11,13; [Lihat FULL. Hak 2:11]; [Lihat FULL. Hak 2:13]; 1Raj 16:33; 2Taw 34:7; Yes 17:8

Ref. Silang FULL: Hak 3:8 - Ia menjual // kepada Kusyan-Risyataim // raja Aram-Mesopotamia

· Ia menjual: Hak 2:14; Mazm 44:13; Yes 50:1; 52:3

· kepada Kusyan-Risyataim: Hak 3:10

· raja Aram-Mesopotamia: Kej 24:10; [Lihat FULL. Kej 24:10]

Ref. Silang FULL: Hak 3:9 - Lalu berserulah // seorang penyelamat // yakni Otniel

· Lalu berserulah: Hak 3:15; Hak 6:6,7; 10:10; 1Sam 12:10; Mazm 106:44; 107:13

· seorang penyelamat: Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Neh 9:27

· yakni Otniel: Yos 15:17; [Lihat FULL. Yos 15:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 3:1-7 - Penyembahan Berhala Orang Israel

• Di dalam pasal ini,
• I. Penjelasan umum tentang musuh-musuh Israel disajikan sebagai pengantar, dan tentang kejahatan yang ditimbulkan oleh musuh-musuh itu atas mereka (ay. 1-7).
• II. Penjelasan khusus tentang perbuatan-perbuatan gagah berani yang dilakukan oleh ketiga hakim pertama.
• 1. Otniel, yang dibangkitkan Allah untuk memimpin pertempuran-pertempuran Israel, dan membela perkara mereka melawan raja Aram-Mesopotamia (ay. 8-11).
• 2. Ehud, yang dipakai untuk menyelamatkan Israel dari tangan orang Moab, dan melakukannya dengan menikam raja Moab (ay. 12-30).
• 3. Samgar, yang telah menunjukkan kemampuannya dalam pertempuran melawan orang Filistin (ay. 31).

Penyembahan Berhala Orang Israel (3:1-7)

• Di sini diceritakan kepada kita tentang sisa-sisa dari penduduk Kanaan yang lama.
• 1. Ada sebagian dari mereka yang tetap bersatu dalam kelompok-kelompok, tanpa tercerai-berai (ay. 3): Kelima raja kota orang Filistin, yakni Asdod, Gaza, Askelon, Gat, dan Ekron (1Sam. 6:17). Tiga dari kota-kota ini telah ditaklukkan sebagian (1:18), tetapi sepertinya orang Filistin berhasil menduduki kembali kota-kota itu mungkin dengan bantuan kedua raja lain, yang memperkuat persekutuan mereka satu sama lain sejak penaklukan itu. Kelima raja ini paling menyusahkan Israel daripada penduduk asli lainnya, terutama menjelang akhir masa pemerintahan hakim-hakim, dan kelima raja itu belum ditaklukkan sepenuhnya sampai pada masa pemerintahan Daud. Ada satu bangsa tertentu yang disebut orang Kanaan, yang tetap mempertahankan wilayah mereka bersama orang Sidon, di pantai Laut Besar. Dan di sebelah utara, orang Hewi mempertahankan sebagian besar gunung Libanon, karena itu adalah tempat terpencil. Ada kemungkinan di sana mereka disokong oleh sebagian dari negeri-negeri tetangga. Akan tetapi, di samping mereka ini,
• 2. Di mana-mana di semua bagian negeri itu masih ada sebagian bangsa yang terpencar (ay. 5), yakni orang Het, orang Amori, dan lain lain. Karena orang Israel dengan bodoh membiarkan mereka hidup dan memberi hati kepada mereka, maka mereka menjadi begitu banyak, hidup dengan begitu nyaman, dan bersikap begitu kurang ajar, hingga orang Israel dikatakan diam di tengah-tengah mereka. Seolah-olah hak milik itu masih tetap dipegang oleh orang Kanaan, sedangkan orang Israel diperbolehkan masuk atas izin mereka dan hanya sebagai penyewa sewaktu-waktu. Nah, mengenai sisa penduduk asli ini, amatilah,
• I. Betapa dengan bijak Allah mengizinkan mereka tetap tinggal di situ. Dalam penutup pasal sebelumnya, disebutkan sebagai tindakan yang lahir dari keadilan Allah bahwa Ia membiarkan mereka tetap tinggal, untuk memberikan pelajaran kepada orang Israel. Tetapi di sini diberikan penjelasan lain tentang hal tersebut, dan tampaknya itu merupakan tindakan yang lahir dari hikmat Allah, bahwa Ia membiarkan mereka tinggal untuk memberikan manfaat yang nyata kepada orang Israel, yaitu supaya orang-orang Israel yang tidak mengenal perang Kanaan dapat dilatih berperang (ay. 1-2). Sudah menjadi kehendak Allah bahwa bangsa Israel harus terbiasa dengan perang,
• 1. Sebab negeri mereka luar biasa kaya dan subur, dan berlimpah dengan segala macam kelezatan. Seandainya mereka tidak dibuat mengalami kesukaran sewaktu-waktu, ada bahaya bahwa semuanya itu akan menenggelamkan mereka dalam kemewahan dan kelembekan yang sejadi-jadinya. Adakalanya mereka harus menceburkan diri ke dalam darah, dan tidak selalu ke dalam susu dan madu, supaya jangan sampai para prajurit mereka, karena lama tidak memakai senjata, menjadi lembek dan lembut seperti perempuan yang lemah dan manja, yang tidak pernah mencoba menjejakkan telapak kakinya ke tanah karena sifatnya yang manja dan lemah itu. Ini merupakan watak yang merusak segala sesuatu yang baik, dan juga segala sesuatu yang luhur, dan oleh sebab itu seluruh umat Israel milik Allah harus berjaga-jaga terhadapnya.
• 2. Sebab negeri mereka terletak tepat di tengah-tengah para musuh, dan mereka harus bersiap untuk diserang oleh musuh-musuh itu. Negeri milik Allah sudah menjadi seperti burung belang; burung-burung buas mengerumuninya (Yer. 12:9). Oleh karena itu, mereka perlu dilatih ilmu perang dengan baik, supaya mereka dapat mempertahankan wilayah-wilayah mereka ketika diserbu, dan di kemudian hari bisa memperluas wilayah mereka seperti yang telah dijanjikan Allah kepada mereka. Ilmu perang paling baik dipelajari melalui pengalaman, yang tidak saja membiasakan orang dengan tata tertib perang, tetapi juga yang tidak kalah pentingnya, mengilhami mereka dengan pembawaan seorang prajurit yang siap berperang. Demi kepentingan Israellah prajurit-prajurit harus dilahirkan dan dibesarkan, sama seperti demi kepentingan sebuah pulau pelaut-pelaut harus dilahirkan dan dibesarkan. Itulah sebabnya Allah membiarkan orang Kanaan tinggal di antara mereka, supaya, melalui sedikit kesulitan dan kesusahan yang mereka temui dalam menghadapi orang Kanaan, mereka dapat dipersiapkan untuk menghadapi kesulitan dan kesusahan yang lebih besar. Dan, dengan berlari dengan orang berjalan kaki, mereka dapat belajar untuk berpacu melawan kuda (Yer. 12:5). Israel adalah perlambang dari jemaat yang siap bertempur, yang harus berjuang untuk mencapai kemenangan. Prajurit-Prajurit Kristus harus tahan menghadapi penderitaan (2Tim. 2:3). Itulah sebabnya kebobrokan dibiarkan tetap tinggal bahkan di dalam hati orang-orang Kristen yang baik, supaya mereka dapat belajar berperang, dapat tetap mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, dan senantiasa berjaga-jaga. Cendekiawan Uskup Patrick menawarkan makna lain dari ayat 2: Supaya mereka tahu seperti apa belajar perang itu, artinya, mereka akan tahu seperti apa rasanya dibiarkan sendiri. Nenek moyang mereka berperang dengan kuasa ilahi. Allah mengajar tangan mereka untuk berperang dan jari jemari mereka untuk bertarung. Tetapi karena sekarang mereka telah kehilangan perkenanan-Nya akibat perbuatan mereka sendiri, biarlah mereka belajar bagaimana rasanya berperang seperti orang-orang lain.
• II. Betapa dengan fasik orang Israel berbaur dengan orang-orang Kanaan yang tetap tinggal. Satu hal yang dimaksudkan Allah dengan membiarkan mereka tinggal di antara orang-orang Kanaan itu adalah untuk mencobai orang Israel (ay. 4). Dengan begitu, orang-orang yang setia kepada Allah Israel bisa memperoleh kehormatan dalam melawan godaan-godaan orang Kanaan untuk menyembah berhala. Sementara orang-orang yang tidak setia dan tidak tulus akan ketahuan, dan dapat tertimpa cela karena menyerah kepada godaan-godaan tersebut. Demikian pula di dalam jemaat-jemaat Kristen harus ada ajaran sesat, supaya nyata nanti siapakah di antara mereka yang tahan uji (1Kor. 11:19). Israel, setelah diuji, terbukti berlaku buruk.
• 1. Mereka menikah dengan orang Kanaan (ay. 6), meskipun mereka tidak dapat meninggikan kehormatan mereka ataupun memperbanyak harta benda mereka dengan menikahi orang Kanaan itu. Mereka justru akan mengotori darah mereka, dan bukan memperbaikinya, serta akan menguras harta benda mereka, dan bukan menambahnya, melalui pernikahan-pernikahan semacam itu.
• 2. Dengan demikian mereka terbawa oleh orang Kanaan dan bergabung bersama mereka dalam menyembah berhala. Mereka beribadah kepada para allah orang-orang itu (ay. 6), para Baal dan para Asyera (ay. 7), yaitu patung-patung yang disembah dalam tiang-tiang berhala di antara pepohonan yang rimbun, yang merupakan semacam kuil-kuil alami. Dalam pertandingan-pertandingan yang tidak seimbang seperti itu, ada lebih banyak alasan untuk merasa khawatir bahwa yang buruk akan merusak yang baik, daripada untuk berharap bahwa yang baik akan mengubah yang buruk. Sama halnya seperti menyandingkan dua buah pir, ada lebih banyak kekhawatiran bahwa yang satu busuk daripada harapan bahwa yang lain bagus. Ketika orang Israel condong untuk menyembah allah-allah lain, mereka melupakan TUHAN, Allah mereka. Demi menyenangkan teman-teman baru mereka, mereka tidak berbicara tentang yang lain selain para Baal dan para Asyera, sehingga secara perlahan-lahan mereka tidak lagi mengingat Allah yang benar, dan lupa bahwa ada Wujud yang seperti Dia, dan kewajiban-kewajiban apa yang mereka miliki terhadap Dia. Dalam hal inilah, dan bukan dalam hal lain, ingatan manusia yang sudah rusak lebih tidak dapat diandalkan, bahwa ia mudah melupakan Allah. Karena hilang dari pandangan, Allah pun hilang dari ingatan. Di sinilah semua kefasikan yang ada di dalam dunia dimulai: mereka telah memilih jalan yang sesat, sebab mereka telah melupakan TUHAN, Allah mereka.

Matthew Henry: Hak 3:8-11 - Pemerintahan Otniel

Pemerintahan Otniel (3:8-11)

• Sekarang kita sampai pada catatan tentang pemerintahan hakim-hakim tertentu. Yang pertama adalah Otniel, yang dalam dirinya kisah dalam kitab ini terjalin dengan kisah dalam kitab Yosua, karena bahkan pada masa pemerintahan Yosua pun Otniel sudah mulai termasyhur. Melalui hal ini tampak bahwa tidak lama setelah orang Israel menetap di Kanaan, kemurnian mereka mulai rusak dan sebagai akibatnya, damai sejahtera mereka menjadi terusik. Orang-Orang yang telah bersusah payah menyelidiki penanggalan suci pada umumnya sependapat bahwa penyembahan berhala yang dilakukan orang Dan, serta peperangan melawan orang Benyamin karena telah melecehkan gundik orang Lewi, terjadi sekitar waktu ini, walaupun dikisahkan menjelang akhir kitab ini. Kedua peristiwa itu terjadi di bawah atau sebelum pemerintahan Otniel, yang meskipun seorang hakim, bukanlah seorang raja di Israel yang akan mencegah orang melakukan apa yang benar menurut pandangan mereka sendiri. Dalam kisah singkat tentang pemerintahan Otniel ini kita mendapati,
• I. Kesusahan yang dialami Israel akibat dosa mereka (ay. 8). Sudah sepantasnya Allah murka terhadap mereka karena mereka telah merobohkan pagar keistimewaan mereka, dan berbaur dengan bangsa-bangsa lain. Oleh sebab itu, Ia mencabut pagar perlindungan mereka dan membuat mereka terbuka untuk diserang oleh bangsa-bangsa lain. Ia menjual mereka seperti barang-barang yang hendak disingkirkan-Nya. Orang pertama yang mengulurkan tangan untuk mendapatkan mereka adalah Kusyan-Risyataim, raja dari Aram-Mesopotamia yang terletak di antara dua sungai besar, yakni Tigris dan Efrat, sehingga disebut Mesopotamia, yang berarti di tengah sungai-sungai. Ada kemungkinan bahwa ia seorang raja yang gemar berperang. Oleh karena ingin memperluas wilayah kekuasaannya, ia pertama-tama menyerbu dua suku di seberang sungai Yordan yang terletak di sebelah wilayahnya, dan kemudian, mungkin secara bertahap, menembus ke pusat negeri. Dan sejauh mana ia menaklukkan, di tempat-tempat itu pula ia mewajibkan rakyat membayar upeti, menuntutnya dengan keras, dan mungkin menempatkan sejumlah prajurit di antara mereka. Laban, yang menindas Yakub dengan pekerjaan yang berat, berasal dari negeri ini. Tetapi letaknya begitu jauh hingga orang tidak akan menyangka bahwa masalah yang menimpa Israel akan datang dari negeri yang sejauh itu. Hal ini semakin menunjukkan bahwa ada campur tangan Allah di dalamnya.
• II. Kembalinya orang Israel kepada Allah dalam kesusahan ini: Apabila Ia membunuh mereka, maka mereka mencari Dia yang sebelumnya telah mereka abaikan. Lalu berserulah orang Israel, bahkan sebagian besar dari mereka, kepada TUHAN (ay. 9). Mula-Mula mereka menganggap remeh kesukaran mereka, dan menyangka bahwa mereka bisa dengan mudah melepaskan kuk seorang raja yang berada begitu jauh dari mereka. Akan tetapi, ketika kuk itu terus menekan mereka selama delapan tahun, mereka mulai merasakan penderitaan yang diakibatkannya. Kemudian orang-orang yang sebelumnya telah menertawakan kuk itu, sekarang menangis di bawahnya. Orang-orang yang pada masa kegembiraan telah berseru kepada para Baal dan para Asytoret, sekarang pada masa kesukaran berseru kepada Tuhan, yang terhadap-Nya mereka telah memberontak, yang keadilan-Nya membawa mereka ke dalam kesukaran ini, dan yang kuasa dan perkenanan-Nya sajalah dapat menolong mereka untuk keluar dari kesukaran itu. Penderitaan membuat orang berseru kepada Allah dengan mendesak, padahal sebelumnya mereka bahkan hampir tidak mau berbicara kepada-Nya.
• III. Kembalinya Allah dalam belas kasihan kepada mereka untuk membebaskan mereka. Meskipun kebutuhanlah yang mendorong mereka untuk datang kepada-Nya, namun Ia tidak menolak doa-doa mereka karena itu. Sebaliknya, Ia dengan penuh rahmat membangkitkan seorang pembebas, atau penyelamat, seperti dalam bahasa aslinya. Amatilah,
• 1. Siapa penyelamat itu. Orang itu adalah Otniel, yang menikahi anak perempuan Kaleb. Ia adalah salah seorang dari angkatan lama yang telah melihat pekerjaan-pekerjaan TUHAN. Dan ia sendiri, tidak perlu dipertanyakan lagi, tetap hidup lurus, dan diam-diam meratapi kemurtadan bangsanya. Tetapi ia menantikan panggilan ilahi untuk tampil di depan umum untuk memperbaiki masalah-masalah mereka. Dapat kita duga bahwa sekarang ia sudah berusia sangat lanjut, ketika Allah membangkitkan dia untuk menerima kehormatan ini. Walaupun demikian, kemerosotan-kemerosotan akibat usia lanjut tidak menghalanginya untuk menjadi berguna ketika Allah memberikan pekerjaan untuk dia lakukan.
• 2. Dari mana Otniel mendapat perintah penugasannya. Bukan dari manusia, atau oleh manusia, tetapi Roh TUHAN menghinggapi dia (ay. 10). Roh hikmat dan keberanian untuk melengkapi dan melayakkan dia melakukan pekerjaan tersebut, dan Roh kekuatan untuk membuatnya bersemangat dalam melaksanakannya, sehingga dia dan orang lain dapat sepenuhnya yakin bahwa atas kehendak Allah-lah dia harus terlibat di dalamnya. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dikatakan, Roh nubuat tinggal tetap di atasnya.
• 3. Bagaimana cara Otniel melaksanakan pekerjaan itu. Pertama-tama ia menghakimi orang Israel, menegur mereka, meminta mereka untuk mempertanggungjawabkan dosa-dosa mereka, dan memperbaharui mereka, dan baru kemudian maju berperang. Inilah cara yang benar. Biarlah dosa, musuh terbesar itu, yang ada di rumah sendiri diatasi, baru sesudah itu musuh-musuh di luar akan dapat ditangani dengan lebih mudah. Karena itu biarlah Kristus menjadi Hakim kita dan Pemberi hukum bagi kita, maka barulah Dia akan menyelamatkan kita, dan bukan dengan syarat-syarat lain (Yes. 33:22).
• 4. Keberhasilan luar biasa yang diraihnya. Ia berhasil mematahkan kuk penindasan, dan, sepanjang yang bisa disaksikan, mematahkan leher sang penindas. Sebab dikatakan, TUHAN menyerahkan Kusyan-Risyataim ke dalam tangannya. Itulah saatnya Yehuda, suku asal Otniel, seperti anak singa naik ke suatu tempat yang tinggi setelah menerkam.
• 5. Dampak yang membahagiakan dari pekerjaan-pekerjaan Otniel yang baik. Negeri itu, meskipun belum kokoh berdiri, menjadi aman, dan memunculkan buah-buah pembaharuan, selama empat puluh tahun. Keuntungan itu akan dapat dinikmati selama-lamanya seandainya saja mereka tetap dekat dengan Allah dan setia melaksanakan kewajiban mereka.

SH: Hak 3:1-6 - Batu Ujian. (Sabtu, 4 Oktober 1997)

Batu Ujian.

Bangsa-bangsa asli yang dibiarkan Tuhan tinggal di Kanaan merupakan batu ujian bagi iman dan kesetiaan Israel. Keberadaan mereka memang dapat menjadi jerat bagi umat Israel, apabila mereka tidak dengar-dengaran akan perintah Allah yang diberikan kepada nenek moyang mereka. Tetapi bila ujian itu dapat mereka lewati, mereka akan beroleh berkat. Tuhan sendiri memakai situasi itu untuk melatih generasi baru yang tidak mengenal perang Kanaan itu menjadi umat yang berketahanan mental dan spiritual yang tangguh.

Gagal dan gugur. Dua hal dialami Israel waktu itu. Mereka gagal karena firman Tuhan tidak tertanam dalam hati untuk diterapkan. Mereka gugur dalam kejatuhan karena tersandung oleh nafsu yang tak terkendalikan (ayat 6). Pembauran melalui perkawinan tak mereka elakkan. Akibatnya menyedihkan, mereka menyeleweng dengan ikut menyembah berhala bangsa-bangsa asli itu. Ujian iman akan sia-sia apabila hati telah cenderung mengasihi dunia. Sebaliknya bila hati itu berpaut terus pada Tuhan, orang atau umat tersebut akan mengalami kemenangan dalam Tuhan.

Renungkan: Lihatlah pencobaan sebagai alat pemurni iman, bukan sebagai kesempatan untuk melupakan Tuhan.

Doakan: Yang sedang bergumul menghadapi ujian iman.

SH: Hak 3:1-11 - Berjuang melawan dosa (Jumat, 18 April 2008)

Berjuang melawan dosa

Tindakan keras Tuhan menghukum umat-Nya bukan semata-mata untuk kebinasaan mereka, tetapi juga untuk membentuk mereka menjadi umat yang tangguh (ayat 1-4). Kegagalan mereka dalam peperangan rohani, tidak berarti mereka harus menyerah pula dalam peperangan jasmani. Mereka tetap memiliki tanggung jawab untuk membangun kehidupan yang mandiri dan tidak dikendalikan oleh bangsa-bangsa lain.

Kisah hakim Otniel merupakan kisah pertama sekaligus semacam pola bagaimana Tuhan bertindak atas umat-Nya yang bebal. Ada dua hal yang bisa kita pelajari melalui pola ini. Yang pertama, jerat dosa sungguh dahsyat. Berulang kali Israel jatuh ke dalam dosa 'melakukan apa yang jahat di mata Tuhan' (ayat 6; lih. 3:12, 4:1, 6:1, dst.). Tidak ada seorang pun yang bisa bermain-main dengan dosa lalu luput dari konsekuensinya. Karena bermain-main dengan sesembahan bangsa lain (ayat 5-6), Tuhan mengizinkan mereka mengalami penjajahan bangsa lain. Penjajahan itu bukan hanya secara fisik tetapi juga dalam berbagai aspek kehidupan lainnya. Inilah hakikat perbudakan dosa!

Kedua, belas kasih dan kemurahan Tuhan selalu lebih dahsyat daripada kuasa jerat dosa (ayat 9-11). Tuhan mendengar seruan umat yang tertindas, padahal itu adalah akibat ulah mereka sendiri. Tuhan membangkitkan seorang penyelamat yang diurapi Roh-Nya untuk membebaskan mereka dari penindasan musuh. Sepanjang penyelamat itu hidup dan memimpin mereka, mereka pun aman dari tekanan musuh mereka.

Syukur kepada Allah. Kuasa dahsyat dosa telah tuntas dihancurkan oleh pengurbanan Kristus di salib. Umat Tuhan masa kini tidak perlu jatuh bangun seperti umat Israel. Roh Tuhan bukan hanya diberikan kepada pemimpin umat, melainkan kepada setiap orang percaya. Tidak ada alasan untuk kalah dan menyerah terhadap godaan dosa. Bangkit, lawan musuh Anda, bukan dengan kekuatan sendiri melainkan dengan kuat kuasa Kristus yang ada di dalam Anda!

SH: Hak 3:1-6 - Dilatih oleh Allah (Senin, 19 Agustus 2013)

Dilatih oleh Allah

Secara naluriah, setiap manusia mencari kesenangan serta kenyamanan dan akan berusaha sebisa mungkin untuk menghindari berbagai kesusahan. Namun naluri manusia yang telah jatuh ke dalam dosa belum tentu dapat dijadikan pedoman. Allah, Pencipta manusia, lebih memahami apa yang sesungguhnya penting bagi kita serta kehidupan macam apa yang sepatutnya kita miliki.

Sesuai dengan perkataan yang telah disampaikan oleh Malaikat Tuhan (Hak. 2:1-5), Tuhan memang membiarkan orang Kanaan tetap berdiam di tempat mereka. Selain sebagai sebuah bentuk hukuman (Hak. 2:3), Tuhan ingin menguji kesetiaan dan kasih Israel (Hak. 2:22) serta ketaatan mereka kepada Dia (4). Ia juga ingin mengajarkan pengalaman dalam peperangan kepada generasi baru itu (2). Namun bukan tentang bagaimana cara berperang, melainkan pada signifikansi peperangan melawan Kanaan.

Sebab kegagalan bangsa Israel dalam menyingkirkan bangsa Kanaan bukan karena mereka tidak mampu. Karena jika berbicara tentang kemampuan, sebenarnya bangsa Israel memiliki kisah penaklukan bangsa asing bersama Tuhan. Generasi muda Israel yang masuk ke tanah perjanjian tidak memahami bahwa perintah Tuhan harus ditaati dengan sungguh-sungguh. Meskipun perintah itu kelihatan susah, Allah pasti akan memampukan mereka menaatinya. Maka dalam kebaikan-Nya, Tuhan memakai penghukuman sebagai alat pendewasaan bagi generasi muda yang tidak berpengalaman itu. Dan kenyamanan yang dicari oleh Israel dipakai Tuhan untuk melatih iman mereka (2).

Dari pengalaman bangsa Israel bersama Tuhan kita belajar bahwa jika kenyamanan atau kesenangan berarti mengabaikan kehendak Tuhan, maka tidak seharusnya kita menghalalkan segala cara demi tercapainya kenyamanan atau kesenangan itu. Karena ketidaknyamanan atau kesusahan bisa saja merupakan ajang pembentukan dari Tuhan agar kita terlatih sehingga menjadi dewasa di dalam iman serta memiliki ketergantungan penuh kepada Tuhan.

SH: Hak 3:1-6 - Waspada Iman (Jumat, 17 Juli 2020)

Waspada Iman

Hidup di zaman milenial ini bisa membawa manusia ke atas puncak kenikmatan dan kesenangan. Materi, sarana, fasilitas, hiburan, makanan, dan berbagai kemudahan lainnya dapat memuaskan manusia. Namun, jika jujur, seirama dengan kemajuan zaman, kita semakin kehilangan kedamaian. Kita kian sulit menemukan suasana hidup yang tenang. Udara penuh dengan polusi, jalanan semakin macet di mana-mana, dan ragam kejahatan pun kian canggih seiring majunya kepandaian manusia.

Perjumpaan bangsa Israel dengan bangsa-bangsa di tanah Kanaan bisa kita katakan sebagai bagian dari "modernitas" pada masa itu. Semula mereka adalah bangsa nomaden yang tidak memiliki tanah air. Bisa dipastikan, mereka tidak sempat membangun peradaban yang mapan.

Namun, setelah menetap di Kanaan, mereka menemukan tanah air sebagai pijakan peradaban dan masa depan. Mereka terlibat dalam dinamika ekonomi, pasar, sosial, budaya, dan aspek-aspek kehidupan yang lain. Mereka juga kawin dengan bangsa-bangsa di Kanaan. Singkat kata, mereka saling membentuk dan memengaruhi.

Namun, dampak perubahan selalu berwajah dua. Ada yang positif dan memberkati, tetapi ada juga yang negatif dan merusak diri. Untuk mengantisipasi dampak seperti itu, kita perlu meneguhkan hati dan mendekatkan diri kepada Tuhan.

Perjumpaan dengan pihak lain adalah keniscayaan dan merupakan bagian dari sisi sosial kemanusiaan kita. Kita tidak akan mungkin hidup terasing dari orang lain. Dalam pergaulan, selayaknya kita justru berkontribusi untuk membawa perubahan positif. Sepak terjang kita semestinya membangun kehidupan, kasih, keadilan, kerukunan, kesetiakawanan, dan saling menolong. Semua itu akan terwujud jika fondasi hidup kita adalah firman Tuhan dan hidup kita hanya berpusat kepada-Nya.

Biarlah Tuhan bekerja membentuk diri kita agar bisa memberi pengaruh positif bagi dunia ini. Kita mesti berjaga-jaga terhadap tantangan iman di masa kini. Kita mesti bijak dalam menghayati kasih Allah. [KAP]

SH: Hak 3:7-31 - Tidak jera (Minggu, 5 Oktober 1997)

Tidak jera

Berulang kali bangsa Israel melakukan hal yang sama. Perbuatan itu jahat, sebab mereka melupakan Tuhan Allah mereka yang hidup, lalu beribadah kepada berhala-berhala bangsa kafir (ayat 7). Allah pasti murka. Ia membangkitkan berbagai kesengsaraan atas mereka. Delapan tahun ditindas bangsa Aram-Mesopotamia. Delapan belas tahun ditindas oleh bangsa Moab. Itulah akibat dari menyembah berhala. Namun dalam kemurahan-Nya yang tak terukur Allah memberikan bagi mereka, Otniel, Ehud, Samgar untuk melepaskan mereka dari tindasan bangsa-bangsa kafir tersebut. Sayangnya, kesengsaraan sedemikian berat dan kasih setia sedemikian besar, tidak membuat orang Israel bertobat. Mereka tidak maju lebih dekat kepada Tuhan. Mereka hanya berputar-putar membuang waktu dan menyia-nyiakan hidup.

Ketergantungan kepada pemimpin. Selama hakim yang dibangkitkan Tuhan masih hidup, negeri dalam keadaan aman. Tetapi apabila hakim itu meninggal, bencana kembali menimpa mereka. Mengapa demikian? Karena mereka berbuat jahat lagi. Ketaatan mereka kepada Allah, jelas semu saja. Mereka sangat bergantung pada manusia, mereka tidak mengikut dan menaati Allah dari hati mereka sendiri. Mereka butuh pengaruh dari seorang manusia yang kelihatan. Jelaslah keimanan mereka tidak murni. Memang harus diakui betapa besar arti pemimpin dan betapa penting peran yang dijalankannya. Tuhan dapat berbuat banyak hal besar melalui pemimpin yang baik. Namun betapa pun pentingnya arti seorang pemimpin, ketergantungan dan kesetiaan kita tanpa pamrih hanya boleh diarahkan kepada Satu Pemimpin saja, yaitu Tuhan Yesus Kristus.

Renungkan: Serahkanlah hati sepenuhnya kepada-Nya, maka semua godaan dan kecenderungan untuk bergantung pada manusia akan teratasi.

Doa: Terima kasih Tuhan Yesus,Kau telah mengutus Roh Kudus untuk menolong kami setiap saat.

SH: Hak 3:7-11 - Dipenuhi Roh untuk berkarya (Selasa, 20 Agustus 2013)

Dipenuhi Roh untuk berkarya

Belenggu yang mengikat orang Israel semakin kuat dan keadaan mereka semakin buruk. Setelah melupakan Tuhan dan beribadah kepada para Baal dan para Asyera (7), mereka jatuh ke bawah kuasa Aram-Mesopotamia (8). Ini adalah hukuman Tuhan terhadap Israel karena Ia murka atas penyelewengan mereka.

Setelah delapan tahun merasakan penderitaan akibat dijajah, orang Israel berseru kepada Tuhan (9). Sungguh tragis, setelah mengalami bencana yang begitu besarlah orang Israel baru kembali percaya kepada Allah. Merespons seruan umat, Allah bergerak dan mengutus Otniel untuk memimpin Israel berperang melawan musuh mereka. Pada waktu yang tepat, Allah memberkati Otniel dengan menempatkan Roh-Nya atas diri pria itu.

Tidak banyak yang bisa kita ketahui mengenai Otniel. Ia adalah keponakan Kaleb, yang kemudian menjadi menantunya (Hak. 1:12-13). Namun ayat 10 cukup berbicara tentang kiprah Otniel: Roh Tuhan mendatangi dia sehingga ia dapat mengalahkan Kusyan-Risyataim, raja Aram-Mesopotamia. Hasilnya, Israel dapat menikmati kedamaian selama empat puluh tahun (11). Dapat kita katakan bahwa kemenangan Otniel adalah kemenangan Allah, karena Allah yang memilih Otniel dan Tuhan juga yang menyerahkan Kusyan-Risyataim ke dalam tangan Otniel. Ya, karena Roh Tuhan memenuhi Otniellah maka ia mampu melaksanakan tugas berat tersebut.

Dipenuhi oleh Roh Tuhan merupakan sesuatu yang sangat diperlukan orang-orang yang akan berkarya bagi Tuhan. Dipenuhi Roh akan melengkapi dan memampukan orang-orang yang akan melaksanakan tugas dari Tuhan, meski berat sekalipun.

Pada zaman sekarang, Roh Kudus telah datang dan hidup di dalam diri setiap orang yang percaya kepada Kristus. Kuasa Roh Kudus tidak akan nyata terlihat jika kita terus menerus mendukakan dan memadamkan Roh. Baru setelah kita membiarkan diri kita dipimpin Roh Kudus, maka kita akan dimampukan untuk berkarya bagi Tuhan dan menjadi berkat bagi orang lain.

SH: Hak 3:7-11 - Pendekar Kebenaran (Sabtu, 18 Juli 2020)

Pendekar Kebenaran

Ada dosa yang sifatnya pribadi, yakni kejahatan-kejahatan yang dilakukan secara personal. Ada juga dosa yang dilakukan secara komunal, bahkan oleh satu bangsa. Jika dosa dan kejahatan dilakukan secara personal, penanganannya cenderung lebih mudah. Jika sifat kejahatannya kolektif, membudaya, dan secara sadar dilakukan beramai-ramai, penanggulangannya akan jauh lebih sulit.

Dengan sadar, orang Israel mengulang-ulang dosa dan kejahatan mereka, yaitu terus-menerus menyembah Baal dan ilah kafir (7). Kejahatan ini biasanya bergandengan dengan kejahatan yang lain, seperti cacat moral, kriminal, permusuhan dengan sesama, dan lain sebagainya. Itulah sebabnya, Tuhan membiarkan mereka ditaklukkan Risyataim, Raja Aram-Mesopotamia dan dikuasai selama 8 tahun (8). Jika para leluhur Israel pernah dikuasai oleh Firaun, maka kini mereka dikuasai oleh Raja Aram.

Dalam keadaan seperti itu, tampilah sosok pemberani bernama Otniel, keponakan Kaleb. Ia adalah jawaban dari Tuhan atas jeritan bangsa Israel. Dengan kekuasaan-Nya, Otniel memerangi Raja Aram. Bangsa Israel pun terbebas dari penjajahan. Akhirnya, mereka merasakan damai dan merdeka hingga 40 tahun lamanya.

Dosa dan kejahatan kolektif selalu menantang iman kita. Korupsi, nepotisme, seks bebas, peredaran narkoba, penindasan, eksploitasi sumber daya, dan lain sebagainya adalah aneka dosa kolektif yang terjadi di sekitar kita. Bahkan tidak jarang tindak kejahatan itu melibatkan aparat pemerintah dan penegak hukum.

Situasi ini bisa membuat kita apatis, takut, dan skeptis dalam menjalani kehidupan. Apalagi kalau kita merasa terbatas, kecil, dan tak berdaya. Namun, kita jangan kehilangan harapan. Kita harus tetap berjuang dengan kasih yang besar yang berasal dari Tuhan.

Dengan tekun berdoa, mari kita memohon kuasa penyertaan Tuhan agar kita mampu berjuang melawan dosa kolektif di bangsa ini. Kita semestinya melibatkan Allah dalam setiap aspek kehidupan sambil menyadari, kepedulian mampu mengubah dunia ini. [KAP]

Baca Gali Alkitab 3

Hakim-hakim 3

Kisah dua hakim pertama yang melayani Israel memperlihatkan kepada kita betapa rentannya umat Tuhan untuk jatuh ke dalam godaan dosa. Tuhan yang setia pada perjanjian-Nya, menyatakan keadilan-Nya melalui penghukuman dengan menyerahkan mereka ke tangan para musuh. Namun, belas kasih Tuhan berupa pemulihan selalu tersedia bagi mereka yang bertobat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa tujuan Allah membiarkan bangsa-bangsa di sekitar Israel mencobai mereka? (1-4) Bagaimana respons Israel? (5-6)
2. Bagaimana Otniel berhasil menyelamatkan Israel dari tangan penjajah? (7-11)
3. Cara apa yang dipakai oleh Ehud untuk mengalahkan Raja Eglon dan bangsanya, Moab? (12-30)
4. Perhatikan hal apa saja yang sama yang dicatat oleh kitab Hakim-hakim ini mengenai Otniel dan Ehud? (9-10, 15, 28)
5. Apa yang dilakukan Samgar untuk menyelamatkan Israel? (31)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimanakah cara Allah menguji iman dan ketaatan umat-Nya?
2. Mengapa Allah mau menyelamatkan umat-Nya, padahal mereka berulang kali mengkhianati Dia dengan menyembah ilah-ilah lain?
3. Menurut Anda, apakah cara yang digunakan Ehud untuk membunuh raja Moab dapat dibenarkan secara moral?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana Anda dapat tahan uji ketika diizinkan Tuhan digoda dengan berbagai pencobaan?
2. Tindakan apa saja yang akan Anda lakukan sebagai pemimpin yang Tuhan pilih untuk melakukan dan menegakkan kebenaran?

Pokok Doa:
Agar Tuhan membangkitkan para pemimpin Kristen yang berani bertindak dan berjuang untuk kebenaran.

Topik Teologia: Hak 3:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Melupakan Allah
Ula 8:11-14 Ula 32:18 Hak 3:7-8 Hak 8:33-34 1Sa 12:9 Ayu 8:11-13 Maz 9:18 Maz 44:18-23 Maz 50:21-22 Maz 78:10-11,42 Maz 106:21 Yes 17:10-11 Yes 51:12-13 Yes 57:11 Yer 2:32 Yer 3:21 Yer 13:25 Yeh 22:12 Yeh 23:35 Hos 8:14 Hos 13:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Topik Teologia: Hak 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

TERIMALAH PENDERITAAN SEBAGAI PENDISIPLINAN

APAKAH MAKSUDNYA?

(HAKIM-HAKIM 3)

Dalam Hakim-Hakim 3, penulis mulai membahas pelbagai kisah khusus yang terdapat dalam garis besar kemerosotan moral yang diungkapkan dalam pasal 2. Semuanya berawal dengan diterimanya budaya Kanaan oleh Israel, kawin-campur mereka dengan orang-orang di tempat itu, dan pengabdian mereka terhadap ilah-ilah bangsa penyembah berhala (3:6).

OTNIEL

Ketika Israel melupakan Allah mereka dan melayani Baal dan Asyera, maka Allah murka kepada mereka dan menyerahkan mereka ke dalam tangan raja Aram Kusyan-Risyataim. Seperti kebanyakan konflik di dalam Hakim-Hakim, konflik ini tidak melibatkan seluruh bangsa Israel.

Sebaliknya, konflik itu lebih merupakan suatu perang perbatasan dengan kepentingan atau keterlibatan yang hanya bersifat regional. Aram Kusyan-Risyataim merupakan sebuah negara-kota di sebelah barat laut Mesopotamia yang sedang berusaha memperluas kekuasaannya atas para tetangganya di sebelah selatan. Orang-orang Israel itu takluk di bawah mereka selama delapan tahun sebelum akhirnya Tuhan mengutus hakim pertama untuk Israel, seorang pemimpin yang bernama Otniel!

Otniel, seorang anggota keluarga Kaleb, menjadi hakim ketika "Roh TUHAN menghinggapi dia" (3:10). Dalam kasus ini, makna utama "hakim" adalah seorang pemimpin militer yang misinya mengusir ke luar para penindas Israel. Setelah Otniel mengalahkan raja Aram, negeri itu mengenyam kedamaian selama empat puluh tahun.

EHUD

Israel, sejalan dengan sifat manusia, tidak bisa menenggang kedamaian yang berlangsung lama sebelum akhirnya mereka melupakan Allah lagi, tergelincir kembali ke dalam cara hidup jahat negeri itu dan membuat Tuhan marah kembali (3:12). Kali ini Allah membiarkan mereka dikuasai orang Moab, suatu bangsa yang terletak di sisi timur Laut Mati. Eglon, Raja Moab, bersama dengan bani Amon dan bani Amalek menyerang Israel dan merebut Yerikho, Kota Palem. Dari pos terdepan itu ia bisa menindas bangsa Israel selama delapan belas tahun. Sekali lagi, Israel berseru kepada Tuhan minta dibebaskan, dan Tuhan membangkitkan hakim lain untuk membebaskan mereka. Kali ini adalah Ehud, seorang dari suku Benyamin yang bertangan kidal yang secara diam-diam menyelipkan pedang bermata dua yang ia ikatkan pada pangkal paha kanannya. Ehud dipilih untuk menyampaikan upeti Israel kepada Eglon, dan ia menggunakannya sebagai kesempatan untuk mengusir bangsa Moab.

Cerita dalam Alkitab dua kali mengatakan bahwa Raja Eglon itu sangat gendut atau penuh lemak (3:17, 22), yang dalam konteks ini merupakan lebih dari sekedar rincian yang tanpa maksud. Ketika beberapa orang melihat lemak, mereka membayangkan diet, biji-bijian berserat, olahraga, dan pengendalian diri. Ketika Ehud memperhatikan lemak pada tubuh Eglon, ia melihat sesuatu yang berbeda. Yang ia bayangkan kemungkinan besar lebih menyerupai sesuatu yang suka dikatakan oleh nenek saya yang berusia 98 tahun ketika saya mengunjungi dia. Ketika saya memasuki pintu rumahnya, nenek selalu menyalami saya dengan senyumnya yang cerah dan pelukan hangat yang pernah bisa Anda rasakan. Lalu dengan jarak tertentu ia memegangi saya sambil mengamat-amati tubuh saya dan hampir selalu berkata, "Bruce, kamu semakin gemuk seperti babi!" Nah, saya tidak akan menerima perkataan itu dari sembarang orang, tetapi tidak apa-apa jika dari Nenek saya. Saya tahu apa yang ia maksudkan, "Kamu tampak sehat. Kamu pasti banyak makan dan istirahat, dan kamu tidak terlihat baru saja sakit." Bagi dia, lemak merupakan tanda kemakmuran.

Gagasan lemak itu jugalah yang saya temui beberapa tahun yang lalu ketika keluarga saya tinggal di Kenya, Afrika Timur. Suatu hari saya menanyakan anak muda tentang seseorang yang ia kenal, dan ia menggambarkan orang itu sebagai "gadis yang berat." Sambil bertanya-tanya apakah hal itu menarik pandangannya atau tidak, saya bertanya lagi apakah makna "lemak" itu bagi dia. Ia menjawab, "Oh itu artinya orang tuanya memiliki banyak uang." Lagi, lemak merupakan tanda kesejahteraan. Melalui mata seperti itulah Ehud memandang Eglon. Lemak Eglon sangat menjijikkan, sebab di dalam lemak itu Ehud melihat kemelaratan Israel. Anak-anak di tempat dia tinggal kelaparan karena memberi makan raja Moab yang kelebihan lemak itu. Selama delapan belas tahun ia berpesta-pora atas biaya Israel, dan Ehud memutuskan sudah cukup!

Ehud menyerahkan upeti itu kepada Eglon di Yerikho, sebagaimana yang orang lain lakukan selama delapan belas tahun. Lalu ia pergi. Begitu para pembantunya sedang dalam perjalanan pulang, Ehud kembali ke Yerikho, dan berkata kepada Raja Eglon, "Ada pesan rahasia yang kubawa untuk tuanku, ya raja" (3:19). Terpesona oleh hal itu, Eglon lalu menyuruh semua pengikutnya ke luar ruangan. "Ada firman Allah yang kubawa untuk tuanku," lanjut Ehud. Raja yang penasaran itu bangkit dari takhtanya. Dengan tangan kirinya Ehud secara cekatan menghunus pedang yang ia sembunyikan; dan sebelum raja itu sempat menyadari adanya pengkhianatan, Ehud menikamkan keseluruhan pedang sepanjang 45 sentimeter itu ke perut raja yang penuh timbunan lemak. Teks itu dengan hidupnya menggambarkan bagaimana "hulunya beserta mata pedang itu masuk. Lemak menutupi mata pedang itu" (3:22). Karena raja sudah menyuruh ke luar para pelayannya, maka Ehud bisa melarikan diri. Dengan mengunci pintu ruangan atas, ia berhasil melarikan diri beberapa kilometer sebelum mayat Eglon itu ditemukan. Karena mengira tuan mereka "sedang buang air," para penjaga itu tidak berani masuk ke dalam ruangannya untuk waktu yang lama sekali. Penantian mereka itu memberi Ehud waktu untuk melarikan diri ke bukit kota Efraim. Begitu sampai di sana ia meniup sangkakala, panggilan dari para hakim untuk bertempur, dan menghimpun pasukan untuk merubah kemenangan kecil itu menjadi kemengan yang jauh lebih besar. Dengan kepempinan bangsa Moab yang sedang kacau-balau menyusul pembunuhan raja mereka, orang Israel berhasil menguasai tempat-tempat penyeberangan di sungai Yordan, sehingga memotong jalan mundur bangsa Moab. Pada hari itu mereka membunuh sepuluh ribu pahlawan terbaik bangsa Moab. Israel terbebaskan, dan "amanlah tanah itu, delapan puluh tahun lamanya" (3:30).

SAMGAR

Pembebas ketiga yang disebut dalam pasal 3 adalah Samgar. Ia menyelamatkan Israel dari ancaman bangsa Filistin, masyarakat pantai yang terus-menerus mengganggu perbatasan barat-daya Israel. Orang-orang ini, yang nantinya menjadi tokoh utama di dalam kisah Simson dan Daud, adalah penyiksa dan penggoda Israel. Samgar hanya dikenal lewat tindakan heroiknya yang membunuh enam ratus orang Filistin dengan menggunakan tongkat penghalau lembu yang ujungnya dari metal. Kejadian itu sekedar dinyatakan "Demikianlah ia juga menyelamatkan orang Israel" (3:31).

PELATIHAN DAN PILIHAN

Beberapa tahun yang lalu, ketika saya pertama kali sedang merencanakan untuk mengkhotbahkan seluruh isi kitab Hakim-Hakim, beberapa teman menanyakan saya pertanyan sederhana "Mengapa?" Mengapa menceritakan semua kisah berlumuran darah yang berisi intrik, pembunuhan, dan kehancuran? Mengapa berurusan dengan tokoh-tokoh jahat yang terus-menerus muncul di dalam teks itu? Mengapa meluangkan waktu untuk menceritakan pelbagai episode pertumpahan darah bangsa Israel kuno di zaman moderen gereja Amerika? Apakah makna semuanya itu? Pelbagai pertanyaan itu, setidaknya di dalam pasal ini, adalah mudah dijawab, sebab teks itu sendiri dengan jelas menyediakan penjelasannya!

Di awal pasal 3 kita diberikan dua alasan untuk kisah-kisah berikutnya. Yang pertama adalah bahwa Allah perlu "mengajar perang keturunan Israel" (3:2; NIV). Tanah Terjanji itu adalah tempat yang berbahaya, dan bangsa Israel memiliki sedikit pengalaman untuk menyiapkan diri mereka menghadapi masa depan. Sebelum era Musa, mereka itu adalah budak, dan bahkan sekarang juga pengalaman militer mereka sangat kurang. Beberapa pertempuran di bawah Otniel, Ehud, dan Samgar adalah untuk meyiapkan mereka menghadapi pelbagai pertempuran yang lebih besar di masa depan. Pelatihan Allah atas Israel mengingatkan saya akan komentar Max Lucado tentang cara Allah melatih kita: "Ia mungkin saja memimpin kita melalui badai di usia tiga puluh sehingga kita bisa bertahan menghadapi angin topan di usia enam puluh."¹

Alasan kedua yang diberikan untuk pelbagai kisah dalam pasal 3 adalah bawah Allah sedang menguji kesetiaan Israel "untuk mengetahui, apakah mereka mendengarkan perintah yang diberikan TUHAN" (3:4). Allah bukan hanya memberikan ciptaan-Nya pilihan moral yang bebas, tetapi ia juga menyediakan suatu dunia dimana Ia bukanlah satu-satunya pilihan yang bisa dipilih. Ada kisah lama yang bercerita tentang Adam dan Hawa di dalam taman Eden. Kelihatannya, selama berhari-hari Hawa tidak mendengar ucapan "Aku cinta kamu" dari Adam; akhirnya, ia bertanya, "Adam, apakah engkau mencintaiku?" Tidak ada jawaban. Hawa bertanya lagi, "Adam, apakah engkau mencintaiku?" Masih tidak ada jawaban. Akhirnya, hampir sedikit berteriak, Hawa bertanya dengan tegas, "Adam, apakah engkau mencintaiku?" Adam berpaling dan bertanya dengan nada sinis terdengar dalam suaranya, "Ya, memangnya siapa lagi?" Adam boleh jadi tidak memiliki banyak pilihan, tetapi Israel punya pilihan. Allah ingin melihat apakah mereka akan memilih Dia atau ilah-ilah negeri itu.

KEPEDULIAN YANG LEBIH BESAR

Dua alasan yang diberikan dalam teks ini untuk pergumulan Israel membuka mata kita terhadap sesuatu yang sangat sulit terlihat di dalam kehidupan kita, khususnya di zaman kini. Dalam usia yang terobsesi dengan kenyamanan, kita nyaris tidak punya toleransi untuk penderitaan. Kitab Hakim-Hakim membantu mengingatkan kita bahwa Allah punya kepedulian yang lebih besar daripada membebaskan kita dari penderitaan. Bagi kebanyakan orang hal itu mungkin terdengar seperti ajaran bidat, tetapi Kitab Suci mengajarkan bahwa hal itu mutlak benar. Allah punya kepedulian yang lebih besar daripada membebaskan kita dari penderitaan; kepedulian Allah yang paling besar adalah keselamatan umat-Nya.

Apakah Allah peduli terhadap penderitaan kita? Sudah pasti! Apakah Ia bisa merasakan penderitaan kita? Anda bisa memastikan hal itu! Dimanakah Ia sewaktu kita dalam penderitaan? Ia itu dekat, mengetahui setiap luka dan ikut menangisi setiap air mata. Akankah Ia membebaskan kita dari penderitaan kita? Kadang-kadang. Kadang-kadang Ia akan membebaskan kita dari penderitaan kita, dan kadang-kadang Ia bahkan akan membebaskan kita melalui penderitaan kita!

Apakah jadinya jika Allah tidak mendisiplinkan Israel dengan cara mengirimkan para penindas ketika Israel membelakangi Tuhan? Akankah mereka pernah kembali lagi? Kemungkinan besar tidak. Di dalam diri mereka kita mulai melihat mengapa Allah punya kepedulian yang lebih besar daripada membebaskan kita dari penderitaan; kepeduliaan Allah yang paling besar adalah keselamatan umat-Nya.

DISIPLIN ALLAH

Penulis Ibrani di dalam Perjanjian Baru mengembangkan gagasan yang sama. Dalam pasal 11, "Tempat-Terkenal Untuk Iman," ia menulis, "Dan apakah lagi yang harus aku sebut? Sebab aku akan kekurangan waktu, apabila aku hendak menceriterakan tentang Gideon, Barak, Simson, Yefta, .…" (Ibrani 11:32). Itu merupakan daftar para hakim! Dengan memakai mereka sebagai model iman, ia menulis tentang perlunya bertahan melewati penderitaan seperti yang dicontohkan oleh Yesus ketika Ia menghampiri salib (Ibrani 12:2). Lalu, setelah mengutip Amsal 3:11, 12, penulis Ibrani menulis satu paragraf yang dengan baiknya bisa berfungsi sebagai catatan kaki untuk pasal ketiga kitab Hakim-Hakim:

"Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukankamusepertianak.Dimanakahterdapatanak yang tidak dihajar oleh ayahnya? Tetapi, jikalau kamu bebas dari ganjaran, yang harus diderita setiap orang, maka kamu bukanlah anak, tetapi anak-anak gampang. Selanjutnya:…Dia menghajarkitauntukkebaikankita,supayakitaberolehbagian dalamkekudusan-Nya.Memangtiap-tiapganjaranpadawaktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita. Tetapi kemudian ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya." Ibrani 12:7-11

Penulis Ibrani tidak sedang berusaha menjelaskan semua bentuk penderitaan dan kesengsaraan. Namun begitu, di sini dinyatakan kebenaran bahwa Allah punya kepedulian yang lebih besar daripada membebaskan kita dari penderitaan; kepeduliaan Allah yang paling besar adalah keselamatan umat-Nya.

Bagaimanakah kita bisa memahami aspek hubungan kita dengan Allah ini? Upaya apa saja untuk menggambarkan kebenaran ini akan menjadi sangat sederhana dan sayangnya tidak akan memadai, tetapi mungkin hal itu merupakan sesuatu seperti pengalaman seorang anak kecil yang dibawa ke ruang dokter untuk imunisasi. Saya mengalami hal ini setidaknya dengan salah satu anak perempuan kami (sebelum saya belajar menemukan pelbagai alasan kreatif untuk tidak menyaksikan suntikan yang mengerikan itu). Kejadian itu merupakan drama yang menyedihkan hati. Anak itu dibawa ke ruang dokter, dan semuanya masih berjalan baik. Tanpa mengantisipasi apapun juga, anak perempuan kami itu tersenyum dan tertawa tanpa rasa takut sama sekali. Jururawat memanggil nama anak itu, dan orang tuanya membawa dia ke ruang periksa. Di situ masih belum ada kekuatiran pada diri anak itu; bapak dan ibu ada di situ, dan dimana-mana semuanya masih berjalan baik. Dokter masuk, memeriksa anak itu, memerintahkan imunisasi, dan meninggalkan ruangan. (Ketika waktu untuk menyuntik tiba, kebanyakan dokter adalah pengecut, seperti halnya kaum bapak!) Jururawat itu menyeka kaki kecil-gemuk anak itu dengan alkohol; anak perempuan itu masih belum menunjukkan rasa takut. Saat obat disedot alat suntik, dan kaki itu dipegangi; anak itu masih tersenyum. Lalu, saat yang menentukan tiba. Jarum suntik itu ditusukkan ke dalam daging yang lembut, dan senyuman anak itu berubah menjadi keterkejutan, keterkejutan menjadi rasa sakit, dan rasa sakit menjadi jeritan yang menakutkan setiap orang di ruang tunggu itu. Setelah itu, anak itu bukanlah satu-satunya orang yang wajahnya berlinang air mata. Sang ayah, ibu, dan jururawat itu semuanya ikut menangis dalam rasa simpati terhadap penderitaan anak kecil itu. Saya tidak tahu apa yang terpikir oleh anak-anak kecil pada saat itu, namun saya tahu apa yang saya baca dalam mata anak perempuan saya yang penuh air mata. Saya melihat tatapan permohonan, "Mengapakah ayah mengkhinatiku? Betapa teganya ayah melukaiku seperti ini?" Bagi orang tua, bagian yang paling menyakitkan dari keseluruhan pengalaman itu adalah bahwa tidak ada kata-kata untuk menjelaskan mengapa mereka sudah melakukan hal itu. Anak kecil itu belum bisa memahami bahwa tindakan itu sebenarnya merupakan tindakan kasih yang dilakukan untuk melindungi dia dari penderitaan yang lebih besar yang disebabkan penyakit difteri, batuk keras terus-menerus, tetanus, hepatitis, atau radang selaput otak.

Mungkin sepuluh atau lima belas tahun lagi mereka akan mengerti, tetapi tidak pada hari penyuntikan itu! Saya bertanya-tanya apakah Bapa sorgawi yang melihat adegan kecil itu tidak bergumam kecil, "Kini kamu tahu bagaimana perasaan-Ku mengenai hal-hal yang melukaimu, anak-Ku." Tidak ada bahasa manusia yang memadai untuk mengomunikasikan pelbagai maksud-Nya. dan pemahaman secara penuh harus menunggu beberapa waktu nanti.

Jadi, penderitaan bisa memiliki beragam makna. Kadang-kadang penderitaan adalah jahat; kadang-kadang penderitaan adalah tragis; kadang-kadang penderitaan adalah fatal. Namun begitu, kadang-kadang penderitaan adalah pendisiplinan penuh kasih dari Allah kita, yang—dengan linangan air mata dalam mata-Nya—menusukkan jarum suntik ke dalam jiwa kita, dengan kesadaran bahwa meskipun kita sekarang ini tidak memahami, suatu hari nanti kita akan mengerti bahwa tindakan itu dilakukan untuk keselamatan kita! Dengan percaya penuh akan hal ini, kita bisa berkata dengan rasul yang mengalami begitu banyak penderitaan di dalam hidupnya, "Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita" (Roma 8:18).

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Max Lucado, On The Anvil (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1985), 50.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara